何心隱建立最早的烏托邦，勇於謀劃反嚴嵩，為何被張居正視為仇敵

他把三綱五常之「命」, 把「天道」之命, 當作人慾的主宰, 並從此出發, 提出「寡慾」的主張, 「凡欲所欲而若有所發, 發以中也」, 「凡欲所欲而若有所節, 節而和也」, 即根據「中和」的一套封建道德標準來控制自己的物質慾望。

此外, 何心隱要人們通過「育欲」這種道德修養途徑, 「寡」自己的「欲」, 使之合乎君臣、父子及天道之「命」。「昔公劉雖欲貨, 然欲與百姓同欲, 比篤前烈, 以育欲也。太王雖欲色, 亦欲與百姓同欲, 以基王績, 以育欲也。」

究其實質, 何心隱的「寡慾以至命」以及「育欲」主張仍然是以維護封建道德的「存天理、滅人慾」。

這也就說明了何心隱的思想主張始終是為剝削階級服務的, 反映了地主階級在宋明道學受到衝擊之後對於思想統治、思想蒙蔽手段的變換。

此外, 何心隱也根據泰州學派重視宗族制度的普遍主張, 開展了一項「聚和合族」的工作。他在永豐縣組織的梁姓宗族「聚和堂」, 除了負責收繳「丁糧」以減輕同族的賦稅壓力、保持大家的和睦之外, 還集中宗族子弟進行教育以摒除「私念」, 受教育者吃、住等由宗族集體負擔。

但值得注意的是, 由聚和堂代替「里甲」徵收丁糧的做法實際上只不過是層層分攤, 並沒有減少基層勞動百姓的賦稅, 而所謂的鄉學教育也是需要學生家長自行繳納伙食費的, 故無論是率養一人, 還是率教一人, 都並非是基於道德觀念或「人道主義」。

探其根本, 何心隱只是妄想通過辦鄉學、代完租稅等方式營造出一種所謂的「相親相愛的家庭關係」, 藉此模糊階級界限, 對人民進行封建文化的教育, 從而保證封建王朝的稅收。

實際上, 何心隱所建立的率教、率養、輔教、輔養制度代表的還是封建的族權統治, 他企圖通過加強宗法統治達到鞏固封建制度的目的。

很顯然, 何心隱的這些思想主張是不具有進步意義的。因此, 在思想和行動上皆與當時那些道學家們形成鮮明對立的何心隱是樹敵眾多, 被視為「異端」, 不容於社會的。

二、「講學」觸發殺機

張居正作為明代中葉尊法反儒的地主階級革新派, 他繼承了先秦法家「法後王」的思想, 為了挽救明王朝的危機, 曾經從軍事、政治、經濟等各方面進行過一些改革, 例如加強邊防, 裁撤冗官冗員, 治理黃河, 清丈全國土地, 實行「一條鞭」法的賦役制度等。

主張變法革新的張居正顯然與奉儒家思想為尊的泰州學派是有矛盾衝突的, 史載:張居正曾讀過王艮一份《上世廟書》, 對人說:「世多稱王心齋, 此書數千言, 單言孝弟, 何迂闊也!」所謂「迂闊」, 意為解決不了實際問題。

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