何心隱建立最早的烏托邦，勇於謀劃反嚴嵩，為何被張居正視為仇敵
泰州學派何心隱之死, 歷來眾說紛紜，封建統治階級視何心隱為「妖逆」、「奸逆」、「大盜」, 將其逮捕, 遂死於湖廣武昌獄中。
何心隱究竟因何而死?殺他者, 王之垣也, 後人為何常將他之死與張居正聯繫在一起?
他的死不僅讓張居正飽受猜忌, 也間接引出了同學派耿定向與李贄著名的思想爭鋒。
一、思想上誤入「歧途」
何心隱 (1517-1579) , 本姓梁, 名汝元, 字柱乾, 號夫山, 明代後期江西吉安府永豐縣人, 出身於「家世饒財」的大地主家族。
雖曾中群試第一, 成為舉人, 但在接觸到王艮學說之後便拋棄了科舉之路, 拜顏均為師, 正式成為泰州學派的一員。
何心隱的思想主張源自儒家, 他將「仁」作為最高道德標準, 進一步推崇和發展儒家思想, 提出了「無有不親」、「無有不尊」的思想。
他把「仁義」看成人所固有的本質,為了提高「仁」的地位, 何心隱從唯心論出發, 進一步把「仁」當作世界的本源, 萬物的主宰。
實際上, 何心隱將儒家的道德觀念「仁」描繪成能夠支配一切的、最高的、永恆的精神實體, 只不過是為了迎合統治階級利用反動的「仁政」欺壓和削剝人民的政治需要。
何心隱的這種思想是一種唯心主義的道德論, 掩蓋了「仁義」的階級屬性, 是在封建社會沒落之期用來鞏固和加強封建制度、挽救封建統治的續命湯藥。
何心隱還提出了「寡慾」以及「育欲」的思想主張。「性而味, 性而色, 性而聲, 性而安佚, 性也。」他認為人不能沒有慾望, 美味、美色、美的音樂、舒服安逸, 都是人們所喜愛的, 這些就是人的本性。
但他又說「乘乎其欲者也。而命則為之御焉。」這就是說, 人性好比一輛車子, 拉車的是「欲」, 駕馭車子的是「命」。「命以父子, 命以君臣, 命以賢者, 命以天道, 命也, 御乎其欲者也。」
在何心隱看來, 所謂「命」, 是君臣、父子之「命」, 是「天命」, 人的慾望是不能違背「天命」, 不能違背君臣、父子一類的「天道」。
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